Молитва «Отче наш»: текст и значение

«Отче наш» — молитва, которой Иисус Сам научил учеников. Её легко выучить ребёнку, и при этом в нескольких строках сказано о Божьей славе, о наших ежедневных нуждах, о грехе и об искушениях. Мэтью Генри сравнивает её с письмом с земли на небо: в нём есть адрес, сами просьбы, заключение, печать «аминь» и даже дата — «сей день».

Где Иисус дал эту молитву

Молитва записана в Евангелиях дважды. У Матфея она входит в Нагорную проповедь. Иисус только что предостерёг от молитвы напоказ и от многословия, будто Бога можно убедить множеством слов (Матфея 6:7–8). А затем показал, как молиться.

Молитесь же так: «Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь».
Мф 6:9–13 · Синодальный перевод

Лука описывает другой случай. Иисус молился, и когда закончил, один из учеников попросил научить их молиться, как Иоанн Креститель научил своих учеников.

Случилось, что когда Он в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи, научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих. Он сказал им: когда молитесь, говорите: «Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный подавай нам на каждый день; и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого».
Лк 11:1–4 · Синодальный перевод

У Луки молитва короче. Джон Мак-Артур считает, что Иисус дал её как образец дважды, отсюда и небольшие различия. В Толковой Библии Лопухина другое мнение: молитва была дана в ответ на просьбу ученика, как у Луки, а Матфей поместил её в Нагорную проповедь, потому что там речь идёт о молитве вообще.

Это точный текст или образец? Мак-Артур и Уильям Макдональд подчёркивают, что это образец, а не ритуальная формула. Макдональд замечает, что Сам Иисус этой молитвой не молился: Он дал её ученикам. Поэтому Новая Женевская учебная Библия предлагает называть её молитвой учеников. Лопухин называет её «молитвой всех молитв», которой достаточно и тому, кто других молитв не знает, но которая не исключает других. О том, как начать молиться, рассказано в статье Как правильно молиться?.

Сначала — Божье имя, Царство и воля

Мак-Артур насчитывает шесть прошений: три обращены к Богу, три касаются человеческих нужд. В Новой Женевской учебной Библии их семь: три о Божьей славе и четыре о земной жизни.

Молитва начинается с обращения к Отцу. Новая Женевская учебная Библия поясняет, что у Луки это слово передаёт арамейское «авва» — так дети обращались к своим отцам. Через Иисуса верующие усыновлены Богом, и Дух учит их так взывать к Нему (Римлянам 8:15); Лопухин связывает этот возглас Павла как раз с молитвой Господней. Слово «наш», по Генри, напоминает, что мы молимся и за других, как члены одного тела.

Первое прошение — чтобы святилось Божье имя. Макдональд пишет, что молитву нужно начинать с поклонения, воздавая честь Тому, Кто её достоин.

Затем мы молимся, чтобы пришло Божье Царство. Иисус начал служение с вести о том, что Царство приблизилось (Марка 1:15). По Макдональду, это просьба ставить Божьи интересы на первое место и особенно — молитва о дне, когда Христос установит Своё Царство на земле.

Потом мы просим, чтобы исполнилась Божья воля на земле, как на небе. Этим, пишет Макдональд, мы признаём, что Бог знает лучшее, и подчиняем Ему свою волю. Иисус и Сам молился так в Гефсимании (Матфея 26:39), и Лопухин видит в той молитве те же прошения, выраженные другими словами.

Порядок важен. Генри видит в нём то же, чему Иисус учит словами искать прежде Царства Божьего (Матфея 6:33).

Потом — хлеб, прощение и защита

Только после этого молитва переходит к нашим нуждам. Новая Женевская учебная Библия отмечает, что греческое слово, переведённое как «насущный», неоднозначно: его понимали как «ежедневный», «необходимый», «завтрашний». Макдональд видит здесь ежедневную зависимость от Бога в нуждах и телесных, и духовных. Английский толкователь Джон Гилл допускал, что Иисус намекает на манну, которую Бог давал Израилю каждый день (Исход 16:4).

Дальше мы просим простить наши долги. Мак-Артур объясняет: у Луки вместо «долгов» стоят «грехи», значит, речь о духовном долге перед Богом. С этой просьбой связано условие — как и мы прощаем других. Сразу после молитвы Иисус вернулся именно к этой строке (Матфея 6:14–15). Макдональд уточняет, что прощение, которое верующий получает верой во Христа, здесь не обсуждается: речь об отцовском прощении, без которого нарушается общение с Богом. Новая Женевская учебная Библия добавляет: кто не прощает других, не вправе претендовать на Божье прощение. Это показывает и притча о немилосердном должнике (Матфея 18:21–35).

Последние прошения — не ввести нас в искушение и избавить от лукавого. Бог никого не искушает (Иакова 1:13), но, как пишет Мак-Артур, Он проводит Своих детей через испытания, в которых действует и сатана, как было с Иовом и Петром. Новая Женевская учебная Библия видит в прошении смирение прощённых, которые не переоценивают своих сил. Бог не допустит испытания сверх сил (1 Коринфянам 10:13). Избавление от лукавого Макдональд понимает как ежедневное избавление от власти греха и сатаны.

Как молиться «Отче наш» сегодня

Во многих изданиях молитва у Матфея заканчивается славословием: Божье есть Царство, и сила, и слава. Макдональд пишет, что во многих рукописях этих слов нет, но в большинстве рукописей они есть. Мнение, что славословие взято из молитвы Давида (1 Паралипоменон 29:11), он считает лишь предположением. У Луки, отмечает Лопухин, славословия нет.

Молитесь этой молитвой неспешно, вдумываясь в слова. Генри предупреждает: её употребление правильно, только когда она произносится сознательно, а не повторяется бездумно. Можно и останавливаться после каждой строки и продолжать своими словами.

Главное, о чём напоминает эта молитва, — к Кому мы обращаемся. После воскресения Иисус сказал, что Его Отец — Отец и Его учеников (Иоанна 20:17). Макдональд обращает внимание: Он не сказал «Отец наш», потому что Он вечный Сын, а мы — усыновлённые дети. Но именно поэтому, произнося эти слова, мы приходим к Богу как Его дети.