Psalm 139: Text und Bedeutung

Wohin sollte ich gehen?

Wo soll ich hin gehen vor deinem Geist, und wo soll ich hin fliehen vor deinem Angesicht? Führe ich gen Himmel, so bist du da. Bettete ich mir in die Hölle, siehe, so bist du auch da. Nähme ich Flügel der Morgenröte und bliebe am äußersten Meer, so würde mich doch deine Hand daselbst führen und deine Rechte mich halten.

Ps 139:7–10 · Luther 1912

David plant keine Flucht; Henry erklärt, dass er sich nichts mehr wünschte, als bei Gott zu sein, und hier nur einen Gedanken durchspielt. Barnes versteht Gottes Geist hier als Gott selbst, der Geist ist und darum überall gegenwärtig (Johannes 4:24); MacArthur denkt an den Heiligen Geist. MacDonald grenzt ab: Allgegenwart ist nicht Pantheismus. Gott ist eine Person, verschieden von Seiner Schöpfung. Die Flügel der Morgenröte deutet er als die Strahlen der aufgehenden Sonne, die mit Lichtgeschwindigkeit über den Himmel eilen. Auch Jona wollte fliehen und fand Gott dort (Jona 1:3).

Und Gottes Gegenwart ist keine kalte Überwachung. Auch am äußersten Meer leitet und hält Seine Hand.

Spräche ich: Finsternis möge mich decken! so muß die Nacht auch Licht um mich sein. Denn auch Finsternis nicht finster ist bei dir, und die Nacht leuchtet wie der Tag, Finsternis ist wie das Licht.

Ps 139:11–12 · Luther 1912

Wer sich wünscht, die Finsternis möge ihn vor Gott verbergen, vertraut nach MacDonald einer falschen Zuflucht. Henry zieht daraus die Warnung, dass auch heimliche Sünde vor Gott offen liegt. Aber er zieht auch den Trost: Den Gläubigen kann weder Entfernung noch Dunkelheit noch der Tod aus der Gegenwart seines allmächtigen Freundes reißen.

Wunderbar gemacht

Denn du hast meine Nieren bereitet und hast mich gebildet im Mutterleibe. Ich danke dir dafür, daß ich wunderbar gemacht bin; wunderbar sind deine Werke, und das erkennet meine Seele wohl. Es war dir mein Gebein nicht verhohlen, da ich im Verborgenen gemacht ward, da ich gebildet ward unten in der Erde. Deine Augen sahen mich, da ich noch unbereitet war, und alle Tage waren auf dein Buch geschrieben, die noch werden sollten, als derselben keiner da war.

Ps 139:13–16 · Luther 1912

Jetzt nennt David den tiefsten Grund, warum Gott ihn kennt: Gott hat ihn gemacht. Keil und Delitzsch beschreiben, wie Gott das Kind im Mutterleib mit Knochen, Sehnen und Adern durchwirkt (vgl. Hiob 10:11), und bemerken, dass Israels Weisheit das Werden eines Kindes zu den größten Geheimnissen zählte (Prediger 11:5). MacDonald staunt über die Komplexität des menschlichen Körpers und meint, je mehr wir darüber nachdenken, desto mehr wundert es, wie jemand nicht an einen Schöpfer glauben kann.

Die Tiefen der Erde stehen nach MacDonald für den verborgenen Mutterleib. Er bemerkt auch, dass David von seinem Embryo mit „ich“ und „mein“ spricht: Nach biblischer Sicht existiert die Person schon vor der Geburt. Das Wort für den ungeformten Keim bedeutet nach Barnes etwas Zusammengerolltes, den Embryo, dessen Glieder sich noch nicht entfaltet haben.

Das Buch in Vers 16 vergleicht Gottes Sinn mit einem Verzeichnis. MacArthur sieht darin Gottes souveränen Plan für Davids Tage, schon vor seiner Empfängnis.

Gottes Gedanken über uns

Aber wie köstlich sind vor mir, Gott, deine Gedanken! Wie ist ihrer so eine große Summe! Sollte ich sie zählen, so würde ihrer mehr sein denn des Sandes. Wenn ich aufwache, bin ich noch bei dir.

Ps 139:17–18 · Luther 1912

Gottes Wissen um David ist nicht kalt. Henry erklärt, dass Gottes Gedanken über Seine Leute Gedanken des Guten sind und zahlreicher, als man zählen kann. Das Erwachen bei Gott bezieht MacDonald auf Davids Geburt, Henry dagegen auf jeden Morgen: Wer seine ersten Gedanken Gott schenkt, behält Ihn den ganzen Tag vor Augen.

Die schweren Verse

Ach Gott, daß du tötetest die Gottlosen, und die Blutgierigen von mir weichen müßten! Denn sie reden von dir lästerlich, und deine Feinde erheben sich ohne Ursache. Ich hasse ja, HERR, die dich hassen, und es verdrießt mich an ihnen, daß sie sich wider dich setzen. Ich hasse sie in rechtem Ernst; sie sind mir zu Feinden geworden.

Ps 139:19–22 · Luther 1912

Die plötzliche Wendung gegen die Gottlosen überrascht viele Leser. Barnes gibt zu, dass sie schwer zu erklären ist, vermutet aber, dass der Gedanke an den allsehenden Gott David an jene denken ließ, die Ihm trotzen. MacDonald betont, dass Davids Hass nicht aus persönlicher Kränkung kam, sondern daher, dass diese Menschen Gott hassten. Hass meint nach Barnes völlige Missbilligung ihres Tuns und die Weigerung, sich ihnen anzuschließen.

Henry fügt ein wichtiges Gegengewicht hinzu: Alle, die den Herrn fürchten, hassen die Sünde und bedauern den Sünder; während wir ihre Wege meiden, sollen wir für sie beten. Jesus lehrte, die Feinde zu lieben und für sie zu beten (Matthäus 5:44).

Erforsche mich, Gott

Erforsche mich, Gott, und erfahre mein Herz; prüfe mich und erfahre, wie ich’s meine. Und siehe, ob ich auf bösem Wege bin, und leite mich auf ewigem Wege.

Ps 139:23–24 · Luther 1912

Keil und Delitzsch zeigen, wie sich der Kreis schließt: Was am Anfang festgestellt wurde, dass Gott ihn erforscht hat, wird nun zur Bitte. Barnes sieht darin Aufrichtigkeit und Misstrauen gegen sich selbst, denn das Herz täuscht sich leicht. Rieger beschreibt, wie wohl es einer Seele tut, vor dem nahen Gott keine Heimlichkeiten zu haben.

Der böse Weg kann nach dem hebräischen Wort ein Weg des Götzendienstes oder ein Weg des Schmerzes sein, erklärt Barnes; Keil und Delitzsch denken an einen Weg, der in Schmerz endet. Der ewige Weg ist sein Gegenteil: MacArthur sieht darin Davids Sehnsucht nach ewigem Leben.

Was Psalm 139 für dich bedeutet

Dieser Psalm warnt und tröstet zugleich. Nichts ist verborgen, aber niemand ist vergessen. Der Gott, der das Schlimmste von dir weiß, hat dich mit Sorgfalt gebildet, hält dich im Dunkeln und denkt öfter an dich, als du zählen kannst.

So endet der Psalm dort, wo jedes ehrliche Gebet beginnen kann: Bitte Gott, dein Herz zu erforschen, dir zu zeigen, was nicht stimmt, und dich auf Seinem Weg zu leiten.