«Всему своё время» (Екклесиаст 3): смысл

Слова о времени рождаться и времени умирать — одни из самых известных в Библии. Их читают на похоронах и при прощании, их цитируют далеко за пределами церкви. Но третья глава Екклесиаста — не просто стихи о сменах жизни. Это шаг в поиске Екклесиаста: что придаёт жизни непреходящий смысл.

Книга называет своего автора Екклесиастом, сыном Давида, царём в Иерусалиме (Екклесиаст 1:1). Мэтью Генри, Джон Мак-Артур и Новая Женевская учебная Библия видят в нём Соломона: никакой другой сын Давида не был царём в Иерусалиме. Толковая Библия Лопухина упоминает толкователей, которые считают книгу более поздней, а имя Соломона — литературным образом. Так или иначе, книга смотрит на жизнь «под солнцем», какой она видится человеку.

Всему своё время (стихи 1–8)

Всему свое время, и время всякой вещи под небом:
Еккл 3:1 · Синодальный перевод

Новая Женевская учебная Библия поясняет, что времена и сроки назначены Богом, как и все пары противоположностей, которые следуют дальше. В Толковой Библии Лопухина подчёркнуто: Екклесиаст говорит здесь не о природе, а о человеческой деятельности и событиях человеческой жизни, которые не зависят целиком от воли человека.

время рождаться, и время умирать; время насаждать, и время вырывать посаженное; время убивать, и время врачевать; время разрушать, и время строить; время плакать, и время смеяться; время сетовать, и время плясать;
Еккл 3:2–4 · Синодальный перевод

Список начинается с рождения и смерти — двух событий, которыми не управляет никто. Затем идут человеческие дела, у которых есть начало и конец: насаждать и вырывать, разрушать и строить. Плач и смех, рыдание и пляска — это наши отклики на всё происходящее.

время разбрасывать камни, и время собирать камни; время обнимать, и время уклоняться от объятий; время искать, и время терять; время сберегать, и время бросать; время раздирать, и время сшивать; время молчать, и время говорить; время любить, и время ненавидеть; время войне, и время миру.
Еккл 3:5–8 · Синодальный перевод

Некоторые пары загадочны. Камни, скорее всего, — это строительный материал или то, что убирают с поля перед посевом. Раздирать одежды было знаком траура; поэтому раздирать и молчать, вероятно, относится к скорби, а сшивать и говорить — к её окончанию (ср. Иов 2:12–13). Список заканчивается так же, как начался: войной и миром, которые от простого человека почти не зависят.

Эти стихи описывают жизнь как она есть, а не дают повелений. Уильям Макдональд напоминает, что убийство и ненависть стоят в списке потому, что Соломон видел их «под солнцем», а не потому, что Бог их одобряет.

Вечность в сердце человека (стихи 9–11)

Что пользы работающему от того, над чем он трудится? Видел я эту заботу, которую дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в том. Все соделал Он прекрасным в свое время, и вложил мир в сердце их, хотя человек не может постигнуть дел, которые Бог делает, от начала до конца.
Еккл 3:9–11 · Синодальный перевод

Если каждому приобретению соответствует потеря, какая польза от труда? Джон Мак-Артур отвечает: земные занятия хороши в своё время и на своём месте, но становятся бесполезными, когда их делают главной целью жизни, потому что Божий замысел о человеке совсем другой.

Стих 11 — сердце главы. «Прекрасное» здесь значит уместное, подходящее; Мак-Артур слышит в этом слове отзвук творения, когда Бог увидел, что всё созданное хорошо весьма (Бытие 1:31). Слово, переданное в Синодальном переводе как «мир», по-еврейски означает «вечность». Это объясняют и Новая Женевская учебная Библия, и Толковая Библия Лопухина: вложить в человека вечность — значит наложить на его природу печать Богоподобия. Мак-Артур добавляет, что Бог создал людей для Своей вечной цели, и поэтому ничто в этом мире не может полностью их удовлетворить. Но постичь Божьи дела от начала до конца мы не можем: мы живём внутри времени и видим только часть.

Каждый день — Божий дар (стихи 12–15)

Познал я, что нет для них ничего лучшего, как веселиться и делать доброе в жизни своей. И если какой человек ест и пьет, и видит доброе во всяком труде своем, то это — дар Божий.
Еккл 3:12–13 · Синодальный перевод

Это не призыв к беспечным удовольствиям. Мак-Артур называет эти слова главной мыслью Соломона, которую он повторяет и развивает в конце книги (Екклесиаст 12:13–14). Новая Женевская учебная Библия обращает внимание, как часто книга повторяет этот совет: довольствоваться тем, что назначил Бог. В Толковой Библии Лопухина сказано, что человек, отказавшийся искать полного счастья на земле, умеет радоваться и тому немногому, что даёт ему жизнь. Еда, питьё и радость от труда — дар Божий.

Познал я, что все, что делает Бог, пребывает вовек: к тому нечего прибавлять и от того нечего убавить, — и Бог делает так, чтобы благоговели пред лицем Его. Что было, то и теперь есть, и что будет, то уже было, — и Бог воззовет прошедшее.
Еккл 3:14–15 · Синодальный перевод

Божьи дела вечны и совершенны: к ним нельзя ничего прибавить и от них нельзя ничего убавить. Мак-Артур объясняет, что признание вечной и прекрасной работы Бога — основа благоговения и поклонения. По Толковой Библии Лопухина, цель Божьего промысла в том, чтобы показать людям их полную зависимость от Бога и научить их страху Божьему. Новая Женевская учебная Библия видит в стихе 15 Бога как Судью, и это готовит тему суда в следующих стихах. Макдональд понимает стих иначе: Бог возвращает прошедшее, и история повторяет свои круги.

Жить, доверяя Божьим срокам

Третья глава Екклесиаста учит смирению. Мы не выбираем день своего рождения и смерти и не видим, как складываются вместе все времена нашей жизни. Мэтью Генри предупреждает: ожидать неизменного счастья в изменчивом мире — значит обречь себя на разочарование.

Эта глава даёт и покой. Генри пишет, что довольство Божьим промыслом — это вера в то, что всё содействует ко благу любящим Бога (Римлянам 8:28). Времена в Его руках, а не в наших.

И она призывает использовать время, которое у нас есть. Генри добавляет, что жизнь коротка и непредсказуема, и поэтому нужно не упускать возможности делать добро. Правильный ответ Богу, Который назначает каждое время, — не тревога и не отчаяние, а вера, благодарность и благоговение.